楢山节考

日本信州深山的一个小村子里，由于贫困沿袭下来的传统是，活到70岁的老人要被长子背到楢山上丢弃（曰“参拜楢山神”）。69岁的阿玲婆（清川虹子）离上楢山的日子已不远，她常为自己异常结实的身体而苦恼。  丈夫在前一年因害怕被丢到楢山上逃跑一事，阿玲婆并没放在心上，她所操心的是长子辰平（绪形拳）的继弦和村里人都讨厌的次子利助的性饥渴，所担心的是辰平像他父亲一样懦弱，不敢将她背上楢山惹下笑柄。而看着辰平、长孙袈裟吉都娶到了称心如意的妻子，辰平的新妻子学会了如何捉鱼，利助也在她的努力下饱尝了性爱滋味，阿玲婆心里便只剩下了上楢山。楢山节考电影网友评论：一气呵成，回肠荡气。怀胎五月的阿松被村人活埋，长孙袈裟吉歇斯底里，但一晚过后阿松就被无差别地替代掉了。末了辰平神游状的望向一家人，媳妇和后妻的衣服绣了花草、燕子。性在楢山下全无抒情成分，相形快乐，更像来自身体，受不知何物的神注目的躁动于繁衍、欲望的生命力。木下与今村二人镜下的楢山，私以为前者的声色还是不及今村的克制。小感触不止楢山，期待的圣洁端庄一直都像是我们所相信一切事物组成的果壳之外的眼睛，幽灵般地注视着泥沼中匍匐的人们。饮食男女是不是积习呢？即便逃避这些以为是丑陋的问题，也掩盖不住这背后，公鸡打完鸣就响起的靡靡山歌声。10月28日长沙也下雪了与58年版比各有千秋。这是一群前道德时代的人们，弃老是一种为了族群在有限资源下存续的残忍选择，却被认为是一种对山神献祭的神圣仪式，古老而蒙昧的山村展现着人类最本真的生存面貌，没有道德，只有最纯粹真实的对生的渴望，当那些动物隐喻的镜头闪过，我们会问，什么是“人”，“人”和动物的区别是什么，这是一种最本质的反思。不断出现的动物隐喻挺不错的，由于是自然真正的体现，丝毫不显尴尬，反而达到与人同质的效果，其实可以说这些动物才是神。简朴的拍摄风格和音乐效果让我完全进入了一个生产力低下人类自我欺骗并以此作为信仰达数百年之久的封闭空间，亦即真实情境。不知道中国有没有这样的文学作品，期待有人做出改编。作家不评判人性，只了解人性。我们常习惯以自己所处时代，社会的道德，舆论标准，自己的价值观去主观地评判别人。实际上，这是不公平的。不只是这部电影中的那个时代，我们身边的一些人也是如此，都因该保持一种距离去客观看待。但悲哀的是：我们要么是被人像马一样鞭打，要么是把人像马一样鞭打。非常杰出的电影，这样愚昧，可怕，麻木，又这样理所应当。一无所有，贫瘠的土地，欲望横流，什么都赤裸裸而无遮掩。按说这样穷凶极恶的地方，应该什么都敌不过生存，但是并不是，还有一种传统横架于上，简直可怕到极点。天山电影院只满了七成，还是放票之后，这锁票有点过分。近期最令我震撼的一部电影。人的很多行为并不是用简单的善恶标准就可以判断的，即使是孝子也有可能是杀人魔，反之亦然。鉴于此，我们更应该警惕不以简单的标准妄下评论。就用电影里的所谓风俗来说，我们现在觉得它“不够人性”，但在某些社会和历史情境下却是“合理”的选择。中国五十年以后，你们七十岁干不动了，说不定也会被自己的孩子背到深山里去等死哦。????。毕竟房价还是这么坚挺，税收种类剧增。养老金没了，医保崩溃了，人口腰斩了，老龄化世界第一了，国家要求你们工作到七十岁了。啊，可怜的中国人，大部分还在不知所以。????活埋偷盗者，蛮荒的情爱，弃婴，用狗来发泄情欲……在这粗粝般的原始中却酝酿着最虔诚、最有力的生命。婆婆“杀害”阿松，长子杀害父亲，人的内心是盘根错节的欲和善，道不明白。结尾满天飘雪，儿子折回向母亲大喊“真的下雪了”，神明与人间，就此延绵传递，代代不息。野蛮，原始，震撼。到了应该上山的年纪，阿玲向往上楢山，也有人惧怕死亡从山中逃回。蛇和青蛙交尾，螳螂吃掉配偶，所谓人就是如此。电影末尾辰平背母亲上山的沉默画面，纪录片一样的镜头，让本来落后得让人心惊的习俗变得美又理所当然。母爱是永远值得歌颂的，看哭。1，瞠目结舌，叹为观止。这是一部改变思想的电影，必须五星。今村昌平。2，难熬的冬天，土豆和玉米，只有像蛇鼠一样苟且生存才是第一位的。所以老人上山，长子娶妻，子弃女卖，都是只为一口吃食。3，每一个人物，每一处情节，每一幅画面，都精彩。太粗犷太冷酷。在窘迫的生存环境下，一切温情都被赤裸裸的撕碎，杀邻夺食、扭曲的欲望、合法牺牲老弱，甚至被抛弃者本人都对此种实质上的丛林法则极度认同（虽然有神灵崇拜的遮羞布）。然而最悲剧的是，苦难永无尽头，世世代代都将如此轮回。比木下惠介的版本差远了吧，各种性爱场面和动物隐喻看得我真的恶心。木下的版本是一个残忍而决绝的故事，主题非常明确，一切都在为最后十几分钟的上山戏做铺垫，以至于最后每向前走一步都让人感到心痛。这部到底在干啥啊……拉黑了拉黑了